By Jean-Claude Schmitt

Qui veut comprendre le Moyen Âge doit le tenir à distance : poser sur lui le regard de l'anthropologue étudiant une société étrangère à sa propre tradition et à ses habitudes de pensée. C'est los angeles première ambition de ce livre : mettre en garde contre l'usage de catégories, los angeles "religion" par exemple, ou l'"individu", dont il convient de saisir los angeles relativité historique. Voilà qui peut sembler paradoxal, mais il n'y a pas, au Moyen Âge, de "religion", au sens où nous l'entendons aujourd'hui. Toute une "culture", en revanche, complexe, foisonnante, originale, se déploie selon les différents pôles constitutifs de cette société : les clercs et les laïcs, los angeles cathédrale et le château, l. a. communauté paysanne et los angeles ville. S'en dégagent des conceptions irréductibles aux nôtres, du corps et de l. a. personne, de los angeles croyance et des rêves, des rites et du temps, à l'articulation de l'homme et du divin (ou du démoniaque), de l'ici-bas et de l'au-delà, des pictures et de l'invisible, de l. a. memoria et des futura.Ce livre retrace le parcours sinueux d'une recherche de plus de vingt ans à travers les textes et les photographs concerns de los angeles tradition médiévale. Il tente de répondre aux questions que pose los angeles building d'une anthropologie historique du Moyen Âge : qu'est-ce qu'une "personne" dans los angeles société médiévale ? Qu'en est-il de l. a. suggestion du "sacré" ? L'idée d'"avenir" est-elle suitable avec los angeles notion eschatologique du temps chrétien ?

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The Knight in History (Medieval Life)

A magisterial heritage of the origins, fact, and legend of the knightBorn out of the chaos of the early heart a long time, the armored and hugely cellular knight revolutionized struggle and quick grew to become a mythic determine in heritage. From the Knights Templars and English knighthood to the crusades and chivalry, The Knight in historical past, through acclaimed medievalist Frances Gies, bestselling coauthor of lifestyles in a Medieval fortress, paints a notable real photograph of knighthood—exploring the knight’s earliest visual appeal as an agent of lawless violence, his reemergence as a dynamic social entity, his eventual disappearance from the ecu degree, and his transformation into Western culture’s such a lot iconic hero.

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Aucun autre passage de l'enquête en vue de los angeles canonisation, pas même en Languedoc, ne montre saint Dominique placé dans une semblable state of affairs. Les seuls récits comparables qui le concernent se trouvent dans les Miracles de saint Dominique dictés entre 1272 et 1288 par une sœur de Bologne, sœur Cécile, à sœur Angélique15. Comme Bérengère, sœur Cécile a connu Dominique ; c'est même devant lui qu'elle prononça ses vœux en 1221, à Rome, au couvent de Saint-Sixte. Elle s'est établie vers 1223-1225 à Bologne où elle devait mourir en 1290 après avoir dicté ses souvenirs. Entre-temps, l'exaltation, à Bologne comme à Prouille, de los angeles mémoire du saint fondateur de l'ordre, explique sans nul doute que le merveilleux, dans ces souvenirs tardifs bien plus que lors de l'enquête de 1233 en Languedoc, ait pris l. a. première place : ici, on voit le saint ressusciter deux morts, guérir trois malades, libérer une démoniaque, multiplier par deux fois le discomfort et le vin dont manquaient les frères, faire gonfler les eaux d'un fleuve pour permettre à un frère d'échapper à ses poursuivants, bénéficier de l'apparition d'un ange et de los angeles Vierge. À trois reprises, il se trouve en présence du diable qui lui apparaît sous los angeles forme d'un animal16 : le diable le tente un jour, déguisé en singe, mais le saint, qui était en educate de veiller et de prier, le contraint à lui tenir l. a. chandelle tant qu'il n'aura pas terminé ses oraisons, si bien que l. a. flamme finit par brûler complètement l. a. � main » du diable. Dans les deux autres cas, l'initiative de l'apparition revient au saint : un jour, il conduit les sœurs de Saint-Sixte le lengthy d'un canal bordé de moulins et évoque devant elles le diable sous los angeles forme d'un lézard noir et pourvu de deux têtes et de deux queues, qu'il fait courir sur l. a. rive avant de lui ordonner de disparaître dans l'eau. Une autre fois, comme saint Dominique prêche aux sœurs à travers l. a. grille de los angeles clôture, il leur dit que le diable a los angeles possibilité de se transformer même en moineau : à ces mots apparaît un moineau que le saint fait se poser sur une sœur. Puis, l'ayant entièrement plumé, il le jette en l'air en affirmant que désormais il ne fera plus aucun mal. Et, en effet, � selon l. a. prophétie de saint Dominique », le moineau renverse une lampe à huile, mais celle-ci reste motionless dans l'air au-dessus des sœurs et il n'en tombe pas une seule goutte d'huile. Ces récits ont avec le nôtre bien des issues communs : le saint connaît l'avenir (prescius futurorum) et tente ainsi de rassurer à l'avance les sœurs qui l'entourent. Ce sont ses paroles (his dictis) qui dans les deux récits provoquent l'apparition diabolique, dont l. a. durée dépend de son seul bon vouloir : le chat tourne autour des femmes pendant une heure, le singe est comme prisonnier du saint le temps que l. a. chandelle se eat et lui brûle lentement los angeles � main ». Enfin, dans le récit de l'apparition du singe comme dans l'exemplum d'Étienne de Bourbon et dans les models hagiographiques du même récit (mais pas dans los angeles model de Bérengère), los angeles prière initiale du saint est soulignée avec insistance.

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