By Jacques Le Goff

Si toute société, toute époque a son imaginaire, certaines semblent en receler plus que d'autres ou lui donner une significance plus grande. Ainsi en allait-il des hommes et des femmes de l'Occident médiéval. Immergés dans un monde de réalités cachées qu'ils considéraient comme plus réelles et plus vraies que celles saisies par leurs sens extérieurs, ils se nourrissaient de cet imaginaire que leur fournissaient les sens intérieurs dont l'Église leur enseignait qu'ils leur apportaient les messages de Dieu - à moins que devil ne se fût glissé en eux.
On verra ici, dans ce «long» Moyen Âge qui pour Jacques Le Goff aborde jusqu'à nos rivages, l'univers a number of et conflictuel du merveilleux, les pictures de l'espace et du temps de l'ici-bas et de l'au-delà, les représentations du corps et leur saisie par l'idéologie, les codes symboliques et les métaphores littéraires qui ont permis de penser le monde et l. a. société. Les attitudes à l'égard des rêves fournissent un observatoire privilégié : d'une Antiquité passionnée par l'oniromancie, remark est-on passé à los angeles révolution répressive que le christianisme a fait subir à l'interprétation des rêves et quels enjeux de fond révèle leur retour en strength à partir du XIIe siècle ? Et, à l. a. suite du Marc Bloch des Rois thaumaturges, quelle position faire à l'imaginaire dans le retour à l'histoire politique de l'anthropologie historique ?
L'imaginaire, un des grands acteurs de l'histoire.

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Il y a aussi dans los angeles vie érémitique, dans l'expérience du désert, des degrés. L'ermite reste en touch avec los angeles tradition, ce qui permet d'ailleurs à l'Église d'accepter qu'on le tienne pour un � saint homme ». L'homme sauvage est un homme � primitif » mais déjà maître de l. a. nature. Il faut être fou pour s'approcher au plus près de l. a. solitude et de los angeles sauvagerie. En définitive, � ce qui est “sauvage” n'est pas ce qui est hors de portée de l'homme, mais ce qui est sur les marges de l'activité humaine. l. a. forêt (silva) est sauvage (silvatica) automobile elle est le lieu des animaux que l'on chasse mais aussi des charbonniers et des porchers. Entre ces rôles asymétriques que sont los angeles sauvagerie et l. a. tradition, le chasseur sauvage et fou est un médiateur ambigu, ce qu'est aussi, à sa façon, l'ermite30 ». Notons ici quatre caractéristiques de l'ermite que les spécialistes de l'érémitisme ont souvent notées. los angeles première est sa dad or mumé avec un homme sauvage. Elle se marque surtout par le port d'une peau de mouton ou de chèvre. Le prototype chrétien en est Jean-Baptiste, le prédicateur du désert. los angeles deuxième est l. a. popularité de l'ermite auprès de qui on vient se confesser, qu'on vient consulter dans les cas difficiles, auprès de qui on vient chercher bénédiction et guérison. Il faut entendre cette popularité au sens le plus citadel. De tous les personnages religieux l'ermite est le plus près de los angeles tradition populaire authentique, du folklore. Le désert est le lieu le plus éloigné de l. a. tradition savante31. Parmi ceux qui viennent chercher conseil auprès des ermites il y a les rois. Un poème irlandais du Xe siècle a pour sujet l. a. visite d'un roi à un ermite, � thème make the mosté à plusieurs reprises dans l. a. littérature du Moyen Âge32 ». On reconnaît là une variante du thème du roi advisor un mage, un devin, un prophète. Mais il faut y voir aussi le discussion de deux hommes de l. a. forêt. l. a. sacralité doit être cherchée dans l. a. forêt et au désert. Le roi – comme le lion – y est chez lui. � La forêt est terre royale non seulement par les ressources qu'elle fournit mais plus encore peut-être parce qu'elle est un “désert”33. » Enfin dans los angeles forêt-désert l'ermite côtoie des hors-la-loi. l. a. légende et le folklore l'ont fait parfois s'embrigader dans les troupes de brigands sylvestres – avec Robin des Bois par exemple. Un fabliau anglais, The eremyte and the outelawe, met en scène un ermite jaloux d'un larron qui, d'après lui, gagne trop facilement le paradis. Pour en revenir à Chrétien de Troyes los angeles forêt-désert, lieu d'épreuves et d'aventures, tient un grand rôle dans son dernier roman, Perceval ou le Conte du Graal. Certes Perceval, quoique fils de los angeles � Dame de l. a. Gaste Forêt solitaire », et qualifié de � valet sauvage », n'est pas à proprement parler un � homme sauvage34 ». Mais son itinéraire d'initiation et d'épreuves est scandé par des passages en forêt, qui sont autant de levels de recueillement et d'errances dans l. a. solitude ou l'aventure. Par une métonymie géniale Chrétien de Troyes appelle los angeles forêt, où l'on trouve los angeles solitude, elle-même solitaire : c'est l. a. forêt soutaine.

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